尤其是听说这片穷困教区曾盛产经学水平突出、擅长文辞考据的人物后，对其印象难免产生割裂感。
而这种割裂感在深入查阅后变得更为严重。
有些被递交至敦灵的文书页面新旧材质有别，应该大篇幅重写过部分内容。由于有当时修道院院长的印玺和亲签，没有引起质疑。
而来自于当地教堂个人、由修道院代为递交的卷册上则有不少刮去修改痕迹。要仅是一两本如此，倒是可以用原主人书写粗心解释，但放在一起看的话，比例就有些高了。
你知道的，自那些经历后，人多少会对语焉不详的过往持警惕态度。正因为此，我们更仔细地对照了文献，发现其中残缺远超预想。
连教区重要决策、高层人事任免的记录都存在空档。到二十余年前修道院废弃时，更是杳无音信，包括院长在内的人员既没有回到敦灵回报，也没有调往别处任职。
可以确认的是，敦灵从未发出过让他们离开的命令，或表达过任何类似含义的暗示。
有理由怀疑是谁刻意抹去了记录，目的可想而知。
非要说有什么建议的话，我觉得可以从这批人查起，这样的人数没法瞒过一路上所有耳目、毫无痕迹地凭空蒸发，甚至还可能利用身份，在途经的教堂借住或要求什么其它的便利。
二十多年的时间确实很长，不过你大可以试试。毕竟他们在任何地方都会像雪地上刨食的棕熊一样显眼。
关于修道院，我所能找到的就只有这些了。不过除此之外，倒还有些不确定是否相关的内容附上。
这都得益于我找到的“专业人士”，一位精修纹章学的修士。
他在查阅过程中顺道丰富了自己的研究，这也是我许诺的报酬之一。当然，他也履行承诺，分享了所有猜想。
我们都并非专精此道的人，所以仅在此大致概述结论。
简而言之，尝试捋清教区内各个家族纹章关系后，会发现其图案演化相当缓慢且高度保守单调。
这通常是由于地理隔离造成的，交通不便使得远距离交通相当困难，一般都在小范围内互相通婚。山多地少的情况使