（三）知识分子的批判范式
孔子对三家的批判，确立了中国知识分子 “以道抗势” 的批判范式。在他之前，贵族阶层普遍将礼乐视为特权象征；而孔子以 “士” 的身份，将礼乐升华为普世性的价值准则，使批判超越了血缘和阶层的局限。这种批判不是简单的复古，而是以 “托古改制” 的方式重构文明秩序 —— 通过肯定周礼的核心价值（如君臣伦理、社会和谐），注入 “仁” 的新内涵，实现对现实政治的超越性审视。
这种批判范式在后世不断回响：孟子以 “民本” 思想重构仁政理论，荀子以 “礼法并用” 回应时代需求，乃至黄宗羲在《明夷待访录》中提出 “天下为主，君为客”，皆可视为孔子批判精神的延续。在礼崩乐坏的时代，知识分子的使命不仅是守护传统，更在于通过价值重构为文明寻找新方向，这种 “守正创新” 的智慧，至今仍是知识分子的精神基因。
（四）正名思想的知识社会学分析
孔子 “正名” 思想的提出，与春秋时期 “士阶层” 的崛起具有内在关联。作为 “游士” 群体的代表，孔子试图通过重新定义 “礼” 的内涵，为士阶层介入政治寻找伦理依据。这种思想的社会基础，是周代 “官学” 崩溃后，知识精英对文化权力的重新争夺 —— 当三家垄断政治权力时，孔子通过 “正名” 建构一套超越血缘的价值体系，使士阶层以 “道统” 抗衡 “政统”。
从知识谱系看，孔子的正名思想影响了战国时期的名辩学派。惠施 “合同异”、公孙龙 “离坚白” 的辩论，实则是对 “名实关系” 的哲学深化；法家商鞅 “定名分” 的主张，更是将正名思想转化为 “壹教于法” 的政治实践。这种从伦理批判到哲学思辨、再到制度设计的思想演进，彰显了孔子批判的理论辐射力。
（五）礼仁结构的跨文化比较