所谓真谛，不是单单的一重境界，它可以被分为三层，即三层真谛。
第一层真谛为“知有而不知无”，是为“有”之境，只会从正面看事物。
就如一块顽石摆在面前，普通人只会觉得此处有有一顽石，而不会想过去这里有没有顽石，未来这里有没有顽石。
见到一处空地，只会觉得此处有“无”，不会想过去此地是否有其他东西。
但这些理解与领悟，都是片面的，他们只从正面看，不会反过来看。
换到剑道真谛上，陈长生便是只和何为长生之剑，不知何为短生之剑。
最为显著的便是，陈长生目前的长生之剑，所斩所求皆是长生。
若是更近一步，悟出短生之剑，或可斩人寿数，断人长生之机了……
第二层真谛便是“知有亦知无”，是为“无”知境，学会了从反面看事物。
与第一层相反，即既知何为长生，便知何为短生，能行长生之事，亦能行短生之举。（长生可以理解为一个名词，也可以理解为一个动宾短语，短生亦如此。）
第三层真谛为“不知有无”，是为“非”之境，学会浑然一体看待有与无。
说有，说无，意味着对一件事情进行区别，这都是片面的。
因此，我们不能说有，也不能说无。
有的反义词不是无，无的反义词不是有。
它们的反义词是“非有”“非无”。
非有，非无，亦有其非。
故曰：万物非有非无，而又非非有，非非无。
非非便是真谛的最高境界。
（上述论述改编于‘《大藏经》卷四十五，《二谛义》卷上’。为佛门派系中道宗的观点，也是中国辩证哲学的一个代表，大家若是有兴趣可自行查阅。)
若是能够达到非非之境，陈长生之剑既是长生，亦是短生——短他人之生，长自己之生。
血祖的悟道洞，不仅帮助陈长生从无到有，感悟出了剑道真谛第一层“有”之境。
还让陈长生在“有”之境上走出了不短的距离。
陈长生本身的悟性天赋并不高，昔日道真宗的传承石碑，给予陈长生的悟性评价