其次，他极度支持方星河关于“信仰应该自由地满足精神需求”的论述。
再次，他引用了方星河那段对于文化力量的诘问——
“它到底是形于外，亦或者化于内？它到底是一种可以描述的主义，亦或是一种不可强名的精神？它到底是尼采的权力意志，亦或者是马克思的斗争战场？”
并加以本土化改良——
“我们有着不同的国情，佛教是我们文化力量的根源，西方的那一套既不适合我们的民族特性，也不符合我们长期以来追求的心灵平静。
我和其他佛法大师在关于菩萨道的理解上有一些分化，但在这一点上具有完全的共识。
即：我们的行为可以世俗化，但精神世界必须超脱。
泰国的文化根源从来不是西方的什么主义，而是由佛法引申出来的智觉，缘起性空，我想通过社会行动消除苦难的外在根源，他们通过四圣谛断除无明，这不是我们文化力量的分裂，只是同一种文化力量在不同实践路径下的外化区别。
寻根溯源，泰国的民族精神既在佛里，又在觉外，便如同方星河所言：我即是自己的佛。这也未尝不可……”
最后，也是最重要的思想，他盛赞了方星河的方法论。
“相信、贴近、实现，虽然方星河持有着和我们截然不同的信仰，但他已有一颗光明佛心。
出于一颗佛心提出的文化战争，是在冲突中践行慈悲，此善大焉。
我们也必须要在符合佛法的前提下，对西方的文化侵略实现有效抵抗，保护我们的传统艺术、语言和宗教等等一切构成文化力量根源的宝贵财富……”
……
当“光明佛心”这个词儿从泰国报纸上被翻译回国内之后，别说大小媒体懵哔，就连国内的佛学界都懵哔了。
不是，你们入世佛教这么猛的吗？这个词儿都敢滥用？！
其实国内的佛学界对方星河没啥意见，学的是武当派功夫又如何？没入道籍，那就不代表宗教。
甚至，方星河对龙华寺的友善，也让佛学界特别欣喜。
但是他们万万没想到，国内的佛学界没出来蹭热度，随便文化争论怎么