在民俗文化研究中，《诗经》的 “思无邪” 为我们揭示古代社会民俗风情提供了宝贵的资料。通过对《诗经》中关于祭祀、婚恋、农事等方面诗歌的研究，我们能清晰地看到古代民俗的真实面貌。例如在祭祀诗中，《周颂清庙之什》详细记载了祭祀的流程、仪式以及人们对祖先的虔诚敬意。从这些诗歌中，我们了解到古代祭祀活动不仅是一种宗教仪式，更是维系家族和社会秩序的重要方式，体现了古人对祖先的尊崇和对传统的坚守，其背后的思想动机正是 “思无邪” 的体现。在婚恋民俗方面，《诗经》中的诸多爱情诗篇反映了当时的婚恋习俗，如《郑风溱洧》中描写了男女在溱水和洧水岸边欢会的场景，展示了古代民间自由恋爱的风气，人们在追求爱情时大胆而纯真，毫无邪念，这种民俗现象与 “思无邪” 的理念相契合。通过对这些民俗诗歌的研究，我们能更好地理解古代社会的文化价值观和人民的精神世界，也进一步证明了 “思无邪” 在古代社会生活中的广泛体现。
从历史发展的角度来看，“思无邪” 的思想贯穿了中国文学发展的脉络。在不同的历史时期，文学作品虽然在形式和风格上有所变化，但 “思无邪” 所倡导的情感真挚和思想纯正始终是优秀文学作品的重要特征。在魏晋南北朝时期，尽管社会动荡不安，但依然有许多文人秉持着 “思无邪” 的创作理念。以陶渊明为例，他的田园诗如《归园田居》系列，真实地描绘了他回归田园后的生活场景和内心感受。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，这些诗句将田园生活的宁静与美好展现得淋漓尽致，同时也表达了他对官场黑暗的厌恶和对自由纯真生活的向往。陶渊明的诗歌创作源于他对生活的真实体验和对内心追求的坚守，没有丝毫的虚伪和做作，体现了 “思无邪” 的精神。这种精神在唐代诗歌的繁荣中也起到了重要作用。除了前面提到的杜甫，李白的诗歌同样充满了 “思无邪” 的特质。他的诗歌风格