第(11/14)页故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。孟尝君请学于闵子，使车往逆，非严师矣。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，不愤则不启，不悱则不发。故子夏问诗，学一而知二；子贡论学，问一而得三。敬学，逊志也。樊迟未达而不悟，非尊道矣。不严则狎玩之心生，弗尊则暴弃之儆寡，虽与圣贤处，何自而入圣乎？虽然，陆象山有言：「学者不求师，与求师而不能虚心退听，此固学者之罪。」学者知求师矣，能退听矣，所以道之者或非其道，又谁之过乎？故程子曰：「学者必求师。」记问文章不足以为人师，以所学者外也。所谓师者何也？曰：「理也，义也。」然则道必足以师世而范俗，德必可以继往而开来，信非孔孟不足以当之矣。东汉而下，师道益严，皆不足以胜其任。虽以韩愈之贤，且不足为籍、湜范，况其他乎？宋朝理学远过汉、唐，胡安定公首倡体用之学以淑其徒，使学者明于经义，讲于时势，笃于践履，而不为口耳之习，故一时贤士大夫多出其门。师道之立，盖昉乎此。是后周子建图属书以觉来学，而程子兄弟实绍其传，文公又从而光大之。渊源所渐，徧及海内，有志之士探讨服行，而推其所得以尊主庇民者不绝于时，能使大义既乖而复正，公道久屈而复伸，皆夫人之力也。师道之立，于是为盛。呜呼！孔孟之后，非是曷庶几耶？易曰：
「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。」何也？叶子曰：「设刑罚以齐众，明教化以善俗者，圣王为治之大要也。威严以惕众，志在宽以敷五教者，圣人教人之大法也。故曰：庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之。」又曰：夏楚二物，收其威也。君子开发天下之冥顽也，而可以徒然已乎？不威不惩，无法则惰，非圣人之得已也。故曰君子以情用，小人以形用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼乐刑辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以教小人，治其形也。虽然，继之曰：工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。又曰：君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，又岂一于法之严哉？猛而纠以宽，使不致其困；拘而加以纵，使不苦其难。此尧舜三代之世所以无顽民也。后世不弃则迫矣，何以底于善？诸葛孔明
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