需：「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」何也？叶子曰：天下有必至之时，不可以不俟而迫其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所当俟而待也，诚于中而慎其外，则心宽而事济矣。是故之其达焉，伊尹之嚣嚣起莘而伐夏救民；太公之九十离渭而鹰扬万里。其始也，未始不乐天而知命，安土而敦仁；而终之则道济天下，曲成万物矣。之其穷焉，孔子之志学从心，而不知年数之不足；孟子之美大圣神，而慎之乎！揠苗而助长，则其始未始不优游而厌饫；而终之则德为圣人，学成亚圣矣。之其上焉，渐之以仁，摩之以义，浃之于肌肤，沦之于骨髓，然后天下文明而黎民于变者，圣人之久道而化成也。之其下焉，沐于圣人之道德而不知，囿于圣人之礼乐而不觉，迁善敏德而莫测，其成天下之亹亹者，百姓之日用而不知也。天下事其可以造次急遽为之乎？霸者不知此道，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙，迫促起而治道荒矣。学者不知此道，未立而欲行，不胜而决往，壮于趾而履错然矣。虽然，齐桓入国，破制养兵，训义导利，数年而始试之，辛勤图霸，犹积三年，而后有召陵之役。其会诸侯之事，亦三十余年，屡盟屡会，而后有葵丘之盛。晋文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞，公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其共。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。特其侵曹伐卫，胜楚围许，盟践土，会于温，两致天王，执曹卫之君而复之。凡霸者之事，为之略尽，皆在一年之内，则齐桓犹有持重之心，而晋文则太迫矣。刘向、韩愈博极群书，经纶有蕴，以身当天下之事，君子犹讥其不知敬之以辟咎，而况新进少年若安石者，岂不用罔之甚乎？扬雄、王通道有自得，学几圣贤，慨然以斯文自任，君子犹訾其入域之未优，而况无知妄作若许衡者，岂不枉己之甚乎？此诚不足以知俟时之义大矣哉！而又安知俟时之道以淑其身也。易曰：
「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。」何也？叶子曰：「君子不幸而受君国之寄，