家人，利女贞。何也？叶子曰：「礼曰：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰天子听男教，后听女顺，此之谓盛德。」又曰：「天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。」虽然，先史有言：礼本夫妇，诗始后妃，治乱因之，兴亡系焉。盛德之君，帏簿严奥，衷谒不干于朝，外言不纳诸梱。关雎之风行，彤史之化修，故淑范懿行，更为内助。若夫艳嬖之兴，常在中主，笫禂既接，则情与爱迁；颜词媚熟，则事为私夺。乘易昏之明，牵不断之柔。险言似忠，故受而不诘；丑行已效，反狃而为好。左右附之，佥壬惎之，狡谋钳其悟先，哀誓犍于宠初，天下之事已去而不自觉，此韦、武所以遂篡逆而丧王室也。吁，可不戒哉！是故古者必有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法，妇德、妇言、妇功，各率其属而以时御序于王，先王之礼也。故崇其教以先内政，览列国，诵列传，遵典行，内史执其彤管，纪善书过，考行黜陟，以彰好恶，男女正位乎内外，而天下定矣。故曰二仪立而大业成。舜之二妃，后稷之姜嫄，王季之太任，文王之太姒，武王之邑姜，此其所以为天下则也。其次宋之高、曹、向、孟，盖亦庶几焉。吕、武贼王，何专贾、胡，秽乱不忍言矣。又其甚焉，若刘玄德立刘璋妻为后，周世宗取李崇训妻符氏为妇。夫玄德英主，诸葛亮良辅，其为此也，奚以克曹氏为哉？世宗亦贤君，尝与儒者读汉史，商确大义，至于得国，立符氏为后。夫崇训父子反逆，事败，弟妹皆死，而符氏不能死，其非贞淑而不可为宗庙之主、王化之基明矣。世宗既杀其夫与子，取之亦何以哉？抑不见魏道武杀人之夫而纳其妻，生子而弑道武。世宗读前史，何不与儒者商确至此哉？易曰：「家人利女贞。」
「初九，闲有家，悔亡。」何也？叶子曰：「教妇初来，并踞可排。教子婴孩，啐语何来。」何也？志意纯一，则教施而规矩日就；心不变更，则法行而恩义不伤。故君子之善于世也，莫急于家道之理；其善于理也，莫急于初始之防。谨其始而虑其后，则一日之正，终身之正也，何他患哉？舜之观