萃：「亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。」何也？叶子曰：吾尝观之尧舜三王之世矣，天地交而阴阳和，万物会而货食足，君臣契而大道行，万民恊而天下熙。此物生全盛之候，天人交会之机也，不其至盛矣乎！惟圣人处盛有道焉，何也？萃者涣之根，涣者萃之原。将交涣而不交神，是不告也。不告则昧本而弗能聚。涣已聚而神不交，是不报也。不报则忘本而聚复散。万物本乎天，人本乎祖，本其可忘乎？刘玄德即位而大祫禘，宋太祖登极而立四亲庙，知此道矣。萃者蹇之平，蹇者萃之倾。方在蹇而无大人，孰与开创？无开创则业不就。已就聚而无大人，孰与保成？无保成则聚复散。自古有治人无治法，人其可无乎？晋武帝疏杜预，用贾充，而成永嘉之祸；唐罢张九龄，相李林甫，而酿天宝之乱，可以鉴矣。萃者损之反，损者萃之简。损而祭之厚，是为大阜，大阜则神有时恫。物有所萃而祭之薄，是为不足，不足则神有时怨。牲牷肥腯，粢盛丰备，然后明德以荐馥香。牺牲不成，粢盛不洁，不敢为赐薄而请之厚，享其可苟乎哉？萃者剥之对，剥非萃之配。剥落而有事，是为冥行，冥行者往而困。萃聚而无为，是为费事，费事者失时极。讲艺于投戈之后，则礼乐积德而可兴；修文于偃武之日，则诗书比屋而可讲。事其可废乎哉？非天下之至精，其孰能与于此？易曰：
「萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。」
「初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。」何也？叶子曰：「君子之于天下也，两不可相背，犹当观诸其会通，两不必并与，夫安得而浮游其志意哉？」里克于献公之私，则告之以慈；于申生之惧，则告之以孝，可谓善处其父子矣。其后骊姬之奸谋欲成，优施之巧言渐惑，乃曰：「秉君而杀太子，吾不忍；通复故交，吾不敢，中立其免乎？」夫克不知狥贞之道，会通之宜，而为浮游之态，卒使奸谋成而晋祸稔，变其初心之过也。虽然，克非附姬以反友也，特其不学无术，徒知父子之间当两全，而不知邪正之间必不可以并而立，是以一误而至此。故东莱责之曰：「两刃之下，人不容足；两虎之斗，兽不容蹄。」骊姬、申生之际，夫岂人臣中立之地哉？夫中立且不可，