第(2/14)页后可以有为。」夫不为者，养于屈也；有为者，伸其养也。诗曰：「于铄王师，遵养时晦。」此之谓乎！然则君子将欲大变天下之风俗，必先于其风俗而固守之，俟其自敝而变可通；君子将欲大变天下之纪纲，必先于其纪纲而持循之，俟其自坏而旧始革。故周官立政，未遽行也，必反商政，政由旧，斯为变殷之机；兴衰拨乱，未遽动也，其始必仍旧贯，秉周礼，斯为革鲁之渐。易曰：「巩用黄牛之革。」「六二，巳日乃革之，征吉，无咎。」何也？叶子曰：易穷则变，变则通，通则久，自然之序也。未穷而变，虽变不通；急变而通，虽通不久。夏之忠，商之质，周之文，非一日之故也，其所由来者渐矣。故曰：「圣人慎动。」又曰：「宁失之迟，毋失之速；宁失之缓，无失之亟。迟迟而后动，则验之消息盈虚之理，果出于天道之穷；缓缓而后行，则考之出入动静之宜，果出于人心之厌；然后自天祐之，吉无不利。三代之所以同民心而出治道者，岂无故与？」苏轼告司马光曰：「法相因则事易成，有渐则民不惊。」范纯仁曰：「差役当熟讲而缓行，不然滋为民病。役议或难回，则可先行之一路，以观其究竟。」盖有以识此矣。虽然，革而因者，循常之治；革而革者，急变之权也。商政反于武成之日不为亟，三章约于入关之初不为早。不然，宋神宗谕执政罢青苗法，曾公亮、陈升之欲即奉诏，而赵拚独曰：「新法皆安石所建，不若俟其出。」既出，安石一起而持之益坚，天下扰扰不可支矣。一言误国，祸岂浅哉！是故君子贵审几也。易曰：「巳日乃革之，征吉，无咎。」
九三：「征凶，贞厉，革言三就，有孚。」何也？叶子曰：「天下有不可轻易之举动，而亦未有不可开道之人心。」桓温之请迁都，外示强威以震天下，而中实虚声以动朝廷，此固不足言矣。祖乙圮于耿，盘庚欲迁以避之，然而民未易喻也。安土之情，蹙然无我将去之之愿。从康之傲，嚣然有嗤其君上之心，则动而或括，民莫之与，斯秦孝公、商鞅之所切齿者矣。然而非民之罪也，动不可遽也。是以盘庚不怒也。引咎自责，益闻众言。未迁之前，有以昭利害之原，悉存亡之势，达吾不得不动之心，明尔安土重迁之意。既迁之后，有以申彼此之情，释疑惧之意，明吾前日之用谋，略彼既往之傲惰。反复告喻，以口舌代斧钺之诛，而委
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