相比之下，朱熹的“即物穷理”观点则更为全面。他主张通过观察和研究器物来探究天理，从而形成“格物致知”的认知路径。这种观点既重视对道的追求，也不忽视对器的研究，试图在道与器之间找到一种平衡。
佛家之器为心印，禅意化形，禅器一如，彰显示心神重器。
佛家认为，日常器物可承载禅机，如赵州禅师以“吃茶去”点拨弟子，揭示修行不离生活。
破相显性，乃禅宗主张超越器物表象，直指本心之意。
冶炼器皿的工艺，过程亦被视作一种修心法门，如匠人“匠心独运”时的心境澄明，暗合了“明心见性”的佛理。
由此可见，三教共通的器物观。道器相融，道家重自然，儒家重礼制，佛家重心性，但均认同器物，非是身外虚无，乃是精神与物质的统一体。
总而言之，“道”与“器”乃华夏哲学之重要范畴，于器物美学中体现为器以载道，器非仅为实用之器、陈设之器，亦为观念之器、含道之器，后者乃器物设计之形上追求也。
石中旁征博引，引用了众多先贤大能的观点来详细阐述，以此说明器物的重要性。
他深入地思考和观察着这一切，通过参详观想法，心神之中已然明镜止水。如陶安公以及其他一众仙家般，尽管没有经历过艰难困苦的修行道路，也未曾承受过危险而无情的渡劫考验，但他们所创造出来的事物，却拥有着超乎寻常的虚实价值，这是一种得天独厚的优势，也是天道酬勤的最佳体现。
安公纵火，紫炎洞熙。
翩翩朱雀，衔信告时。
奕奕朱虬，蜿然赴期。
倾城仰觌，回首顾辞。
《列仙传·陶安公》西汉刘向