“以器载道”这意味着器物不仅仅是简单的工具或装饰品，而是被视为天地人合一的载体，蕴含着深刻的哲理和文化内涵。
以紫禁城为例，这座宏伟的宫殿建筑群不仅是古代建筑的杰出代表，其建筑布局也暗合了“天圆地方”的宇宙观。
紫禁城的整体形状呈长方形，代表着地；而宫殿的屋顶则采用了圆形的设计，象征着天。这种布局体现了古人对天地关系的理解，以及对宇宙秩序的追求。
再看明代家具，其独特的榫卯结构不仅展示了古代工匠的精湛技艺，更呼应了《道德经》中“以柔克刚”的哲理。
榫卯结构通过巧妙的设计，使得家具的各个部件能够紧密结合，无需使用钉子或胶水，却能承受巨大的力量。这种结构方式就像道家所倡导的那样，以柔软的力量克服坚硬的物体，展现了一种和谐与平衡的智慧。
道家认为，器物的生命力源于自然材料与匠人心灵的融合。
自然材料本身就蕴含着天地的灵气和生命力，而匠人则通过自己的技艺和创造力，将这些材料转化为具有实用价值和审美意义的器物。在这个过程中，匠人不仅要掌握精湛的技艺，更要与自然材料建立起一种默契和共鸣，使器物能够真正地展现出其内在的生命力和文化价值。
儒家认为，通过对器物的研究和运用，可以阐明礼义，达到格物致知的目的。在器物与礼制的关系方面，儒家一直强调器物必须符合礼制规范。例如，《周礼·考工记》中详细记载了各种器物的制作标准，其中包括冶炼的规范等，这些都体现了“器以藏礼”的思想。
以太和殿为例，它的九开间设计象征着“九五之尊”，这一设计并非仅仅是为了美观，更是为了体现社会秩序和等级制度。在这里，器物成为了社会秩序的物化表达，通过具体的形式来展现抽象的礼制观念。
然而，在道器之辩中，孔子提出了“君子不器”的观点，强调君子不应局限于具体的器物，而应追求更高层次的道德和智慧。但是，宋代理学（如周敦颐、陆九渊等）在发展过程