修者对道之追求，乃欲成圣之众生矢志不渝之追求。孔子曾言“君子不器，故形而下之器”于众生眼中，不过为下等之玩物耳。
道与器之天平，似于论断之初便已定其高下。然实则，二者之纠葛，经历史之沉淀与发酵，竟绽出万丈光芒。
与明理同理，华夏人早已聪慧于制作并使用器皿，且随华夏文明一起，共同渗入到了每一位炎黄子孙的血脉中。
有一本《制器尚象》，似乎有点让人望而生畏，又有点使人感到枯燥，但是这本书中，所传递出来的关于器物的声音，又让人不得不俯耳一闻。
天地器物之诞生、发展与演进，无疑，乃是一自然且漫长之历程。诸如神州九鼎，三星青铜器等。
而在此过程中，弥漫着必然之纯粹与偶然之浪漫。譬如声名远扬的干将莫邪剑，倚天剑屠龙刀，诛仙戮神剑等。
自制度之变迁与文化之传承，自生活之实用至礼仪之规范，自民族之融合至对外之交流，皆使器物不断产生变化。而此变化，不知是器物在顺应人心之变迁，亦或匠人在苦心孤诣地创造。
然此皆非关键所在，关键在于，器物自无而有，自简陋而精美，自实用而象征，皆在向外界反馈着不同时代、不同地域、不同文化之回响，此回响从未因人们追求道之“高尚”而遭摒弃。相反，器物自诞生之日起，便注定其将走向非凡。
器物，有别于一般物体，其与山间野石、汴京城中滚滚车轮、农夫手中开荒种地之农具皆不相同。
客观存在之物，即便处于相同空间，亦会呈现出巨大差异。能被称作器物者，必非随意可取之物，然其亦非如想象般遥不可及，其存于俗世，却又似超脱俗世。
汉墓内棺盖上之玉璧，带有铭文之汉晋铜人，唐宋儒生桌上之砚台，六朝文人手中之麈尾，于日用或祭祀之过程中，常使人感受到美之存在。
要明白，人与动物之差别，在于人能感受并创造美好事物。然唯美却为最无用之物。
现当代着名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，朱光潜曾在其《谈美》中言：“就物而言，于实用与科学之世界中，事物皆借与他物发生关系而获意义，至孤立绝缘时