与此同时，佛教与道教也在北宋完成了本土化转型。佛教自汉代传入后，经魏晋南北朝的发展，至隋唐达到鼎盛，但“空无”思想与儒家“入世”精神存在冲突。北宋禅宗兴起，主张“即心是佛”“平常心是道”，将高深哲理融入日常修行，更易被士大夫接受。苏轼与佛印和尚的交往、王安石晚年参禅，皆是例证。
道教则在北宋获得皇家支持。宋真宗、宋徽宗均推崇道教，真宗“封禅泰山”以粉饰太平，徽宗自号“道君皇帝”，甚至让大臣们“奏报天神降临”。但道教的哲理化并未停滞，陈抟的《太极图》、张伯端的《悟真篇》，将道家思想与儒家伦理结合，提出“性命双修”的修行路径，为宋明理学提供了思想资源。
儒释道的交融，形成了北宋特有的“包容精神”。士大夫既讲“修身齐家治国平天下”的儒家担当，又能以禅宗思维化解人生困境，更以道家智慧看待自然万物。这种多元思想的碰撞，为诗词的意境营造与科技的探索精神，注入了独特的文化基因。
二、诗词璀璨：从雅到俗的全民文学盛宴
北宋诗词的辉煌，不仅在于出现了苏轼、柳永、李清照等大师，更在于它完成了从“贵族文学”到“市民文学”、从“形式雕琢”到“内容创新”的转型，真正实现了“全民参与”。
（一）前期：承唐余韵与革新探索
北宋初年的诗词，仍处于对唐诗的模仿与突破中。初期诗人多经历五代战乱，作品中常流露出对和平的渴望。王禹偁是“白体诗”的代表，他推崇白居易“歌诗合为事而作”的主张，写下《村行》“马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长”，以清新自然的笔触描绘田园风光，打破了晚唐五代“艳科”诗风的局限。
与“白体”的通俗化不同，“西昆体”则走向了另一个极端。杨亿、刘筠等馆阁文人为炫技，大量用典、追求辞藻华丽，其《西昆酬唱集》被批评为