而若是减短生息的时间，就叫做“时持”，减少出息之力的话，叫“力持”。
明了息之色用者，为“色持”。（《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节，对此有专门叙述）
只有明了入息之五大的体德用者，方能称之为“大持”。
普通修士，如果能依照上述之法，修行灵力，让灵力的波流起伏自然平定稳固，心与灵力配合得当，平等而观，则灵热之力会源源不断地自然发动。
灵热初炽时，体内灵脉穴会张开，灵力运载菩提“月液”，再滴入种子于其中，此时常有如媾交的微痛感发生。
此时，会有生死六道之境相，显现于前，算是灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期（男性可能也拥有类似女性痛经的感觉），或叫煖经验期。（煖，音“宣”，同“暖”，温暖的意思。）
初转种经验期之后，灵脉穴会进入萎缩状态，不过再过一会还会张开，灵力所运载滴入的菩提月液逐渐增多，将其灌满，令其真正成熟，此后，就会生起有漏的无数极安乐境界。这便是灵热经验的第二期，也被叫做极乐生起经验期。
在极乐生起经验期之后，修士内心安乐，观外界诸相，一切现象，无不安乐，名之曰“极乐正经验期”。
接着，妄想消弭，自然寂静，而修士的内心重归本来的自在之境地，即正安止，或者叫三摩地之境（这里的三摩地，大家直接理解为道门的“入定”即可），乃是灵热经验的第三期，亦可叫做“无分别境”。
虽然此时达到了所谓的“无分别境”，但是这种安心境界，并非那种一无觉受的境界，反而会经常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可描述的种种境界，示现于行者面前。此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍。
菩提月液到达三转期时，所见的一切景象，既不可漠然视之，亦不可极力去刻意追求这些幻境，而是应当按照正常方式继续修炼灵热。
上述是普通修士修炼灵热成就的一点经验，现在的观音奴早已远远超越，达到了梵苯教中人梦寐以求的层次。
“初空、广空、大空、全体空，初喜