他好像并不信神。
我开口说道：“就像医术一样，我觉得上古时期的故事很可能是真的，我们现在应该是老子所说失道而后德、以致失义而后礼的过程，是妄作的后天欲望逐渐取代了先天大道的过程。
所以我觉得孔子虽然受到了自身时代的局限，但他整理的就是当时还没败坏的道德，他的贡献是伟大的，也绝不会是无用的。”
刘宣双目圆睁，不可思议地看着我说：“你有不同意很好，我说的也不一定对，你能跳出权威看待孔子真是太难得了。
要知道现在掌权者嘴上对孔子敬若神明，但心里只是拿他当做一杆旗一把刀，而读书人对孔子是不假思索地相信，不管符不符合实际一律生搬硬套。
在我看来这些行为都太愚蠢了。”
“我也是受父亲影响吧……老师，经学发展到后来怎么样了？”
“自孔子之后，孟子提出了更激进的看法，像是‘舍身取义’‘民贵君轻’这些。他就像是个侠客，一身正气无所畏惧，终生践行着自古流传下来的义，不断地提醒着贵族们要注意民生。
嗯……你父亲要是研究仁义道德，就差不多跟孟子是一类人。
到了荀子就变复杂了，荀子把诸子百家批评了个遍，唯独对孔子推崇至极，并以继承孔子为务。可他教出来的徒弟你应该听过，最出名的是韩非子与李斯，这两位践行着的可是法家思想。”
韩非和李斯我当然听过，我好奇地问：“为什么？”
“他不承认天命，不相信鬼神，坚定地认为世界就是物质的，主张制天命而用之；他认为人性本恶，是后天教化才让人变得善，所以必须重视教化，又因为人本恶，所以当礼法并用。
你看出区别了吗？”
我摸着脑袋说：“孔孟主张性本善，所以希望对人加以引导，以身作则感化世人，去做义的事来维护正义。所以他们比较温和，以人性恶欲为目标，自然对人宽松对恶欲痛恶，所做的礼便是限制恶欲罢了。
而荀子主张性恶，人和恶便是一体的了，那目标就