本文将从以下几个方面展开：一、早期经验与自卑感的来源；二、生活目标的错位；三、权力补偿的陷阱；四、社会兴趣的丧失；五、岳不群的最终命运及阿德勒视角下的反思。
一、自卑感的根源：地位焦虑与形象压力
阿德勒认为，自卑感是所有人类行为的出发点。岳不群的行为，正是深度自卑所推动的外在表现。他作为华山派掌门，却长期处于武林边缘，其“君子剑”之名虽然在江湖上有一定声望，但和少林、武当、日月神教等大派相比显得微不足道。
这种地位上的边缘感，是他深层自卑的来源。他表面上道貌岸然，实则内心焦虑不安，总担心自己的掌门位置不稳、门派未来渺茫。他在面对左冷禅时始终保持“温和有礼”的姿态，但内心却是高度戒备甚至怨愤。他对少林、武当的“敬重”，对五岳并派的“支持”，本质上是一种对自身无力感的臣服式策略。
此外，他“养成君子之名”的行为，也是一种社会角色扮演式补偿。他渴望通过“德高望重”的形象来掩盖真实的焦虑。阿德勒称此类行为为“优越情结”的一部分，即通过假象的完美来遮盖真实的自卑。
二、错误的生活目标：用伪善通往权力
阿德勒强调，一个人是否心理健康，关键在于其设定的生活目标是否合理、有益于社会。岳不群将自己的生活目标设定为：通过伪善获得最大权力与影响力。这个目标表面看似正义（传承门派，复兴华山），但实则充满操控、欺诈和虚伪。
他的目标不以真实自我为基础，而是以“外部认同”为导向。他要赢得名声、他人尊敬、甚至整个武林的赞誉，而不是做一个真实、有限但诚实的普通人。这种生活目标决定了他必须隐藏自己的一切真实情绪与动机，长期处于压抑与伪装之中，最终导致人格分裂与心理退行。
当《辟邪剑谱》出现