「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」何也？叶子曰：「必欲四海九州之兼济者，圣人之心也；不于一物、二物、三四、五物而相昵者，圣心之公也。故曰：老者安之，朋友信之，少者怀之，通天下为一体，合万物为一身，斯之为大道之公乎？斯之为天下一身、中国一人乎？」尧舜之世，九官、十二牧、十六相同于朝；普天之下，率土之滨同于野。是以济济总总，尧舜之民，皆以尧舜之心为心，而万邦协和，黎民于变时雍，百工熙，庶事康，至感神，矧兹有苗必至之治矣，何天下之不平，何大事之不济者哉？虽然，孔子告子路以君子之道曰：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」其自言君子曰：「周而不比」，是公己公物之道，己正物正之轨也。非其道则诡，失其轨则邪。宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年七十以上，无不馈诒也。时加羞珍异，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。是为邪而媚。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷而公量收之，山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。民三其力，二入于公，而衣食其一，是为窃而咻，是则国之贼而民之蠹矣，岂非圣王之所诛哉？易曰：
「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」
「初九，同人于门，无咎。」何也？叶子曰：「观于海者难为水，非难为水也，见水之宗也。游于圣人之门者难为言，非难为言也，知言之奥也。」然则举天地万物为度内者，而可使之穷年不见日月之光哉？而可使之孤群偏党以为合哉？故淮南子曰：「今有人囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。」以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见昭昭乎？见昭昭犹尚肆然而喜，又况出室坐堂见日月之光乎？见日月之光，旷然而乐，又况登泰山，履石封以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间乎？故曰：不闻大论则志不宏，不听至言则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。然则门之内，