第(16/19)页见其过涉之灭而己，不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也，见得而忘其形，见利而忘其真，自堕于螳螂黄雀之祸，虽有明言曲晓，彼将以为狂焉，而况于早知独觉乎？」君子则不然，志道德而功名事业不足以累其心，守中正而富贵利达不得以昏其志，则天下之滔滔皆是也，而吾之砥柱自在，曷与之同流？天下之比比皆然也，而吾之中正自在，曷与之同倚？夫惟不溺于利，此利之所不能昏；不逐于物，此物之所不能蔽也。祸福利害之原，成败得失之故，孰谓不在其静观中邪？故荀子曰：权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，夫是之谓成人。「天见其明也，地见其光也，君子贵其全也。」又曰：「冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。掩目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为呶呶。」知夫此，则夫湛澹泊之性者，机事忘而必不升盘乐之堂；跻怀安之域者，天光昧而必不萌先事之虑。巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，况出天下之下者哉！是以周公之富，不能迷其东都之避；孔子之功，不能遏其膰肉之行。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」六三盱豫悔，迟有悔，何也？叶子曰：「语称巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。又曰不义而富且贵，于我如浮云。夫圣人何以有是也？富贵外物也，所乐不存焉。天下赘疣也，所性不存焉。圣人视之，渺然而已矣。况下此而琐琐卑卑者哉？况彼之与我不相干者哉？故曰：君子素其位而行，不愿乎其外。」又曰无然畔援，无然欣羡，良有以也。惟其不知天命之性，而弗胜效大之私，则将无任朵颐之观，而不觉银海之昡矣。是故幸则为高帝之过秦而喟然，不幸则为儋括之见王而浩叹，又不幸则为楚之成章华之台，召诸侯落之，而晋侯遂成虒祁之宫，使诸侯往贺之。视人富贵，作己欢乐，斯岂君子之所为也。而又况冀宵烛之末光，邀润屋之微泽，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之余沥者乎？呜呼！斯绳枢之子，穷巷之宾，外之为夫众之所姗，而内之为良心之所羞者乎？虽然，羞之而解使去己，恶之而推以与人，君子所不念也。不然长祸之萌而不悟，乐祸之成而不去，若朱穆不能脱梁冀，蔡邕不能辞董
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