随，元亨利贞，无咎。何也？叶子曰：王者往也，天下之所归往也。中天下而立，定四海之民，君子乐之而已矣。其次得天下之英材而教育之乎？亦君子之三乐也。然而君天下有道：益之戒于舜曰：「罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」是故德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。熙熙皞皞，而百姓忘于帝力者，帝王抚众统物之大权也。师天下有德：周公之戒于商子曰：「无以学术祸天下，无以功利炽人心，无以刑名乱四海，无以权谋术数扰人人。」是故礼义以养其心，威仪以淑其质，忠信以崇其德，礼法以道其行，精一以严其轨，圣贤以要其归，光明正大，而开来学以善道者，君子成德达材之正常也。不然，则诡随而阿比矣，而可以不慎乎！昔者容成问于木子曰：三王五霸之治民何如？木子曰：「三王以佚道使民，以生道杀民。五霸以死道役民。」秦氏以死道养民，而后世以死道戏其民矣。陶弘景谓：「注易误，不至杀人；注本草误，则有不得其死者。」而唐子西驳之曰：「注本草误，其祸疾而小；注六经误，其祸迟而大。」前世儒士引经误国，其祸至于伏尸百万，流血千里，学术不明之故也。然则有君师之责者，非尧、舜、孔、孟诚不足以当之矣。汉之治也杂霸，唐之治也杂夷，仲淹有其才而未得其道，退之循其名而未责其实，降是焉可知已。易曰：「随，元亨利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。」何也？叶子曰：「就有道而正焉者，君子好学之功；因不失而可宗者，君子择交之志。」然则诚不恶于变其心以求友，亦惟贵于谨其始以虑终焉耳。蔡没入楚垂二百年，不同中国之会盟，不向桓文之信义。郑成公不背楚德，临终而谓其群臣曰：「弃力与言，人谁昵我？免寡人，惟二三子。」其臣子驷不听诸大夫之从晋，而固曰：「官命未改，也受其咎。」君子初不以其恒久不变为尽善也。陈成公既为鸡泽之会而卒，则曾子以为变于夏，曰：「改于尸，未晚也，吾何求哉？」牺牲玉帛，待于二竟，以待强者，而庇民必于惟强与有礼者是从，而不敢有异志。君子亦不以非郑之二三其德而外之也。然则