九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」何也？叶子曰：「达死生之分者，死期将至而不忧。」刘元城夜半闻钟声，酣寝而熟睡是也。不达死生之分则必畏死，畏死则必贪生，贪生则必有非望之冀，反道之图，侥幸苟免之计矣。此岂能免于祸哉？鸠摩罗什临死而令外国弟子诵三番神咒，其何益于死乎？何也？有可挽之天命，有当听之天命。目入地而出，贞下有元也，是可挽也。夏少康之崎岖乱离，以期复禹之迹而还旧都；商武丁之求贤访事，内反诸己，以思王道；周宣之拨乱反正，命召公伐淮夷，申伯、仲山甫顺天下是也。日既中而昃，昃尽必夕，所当听也。自邑告命，延其残喘则已矣。燕丹不知大命之近止而遣荆卿；姜维不知炎汉之已替而九伐魏；侂胄不知失则之在宋而复金仇；曹髦不知血食之非魏而战阙下，旋踵灭矣，奚为者哉？易曰：「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」
「九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。」何也？叶子曰：「善继者必有逊让之诚，善逊者必有顺承之道。」汤、武代虐以宽，汉高除秦苛法，兴之亟也，奚疑焉？秦政一夷六国，遂灭百王之法；项籍逐杀子婴，裂天下以封诸侯，独为霸王，何暴恶哉！而秦政、项籍岂能久也？再若刘裕，既平南燕，忿广固久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士，韩范极谏而止，然犹斩王公而下三千余人，没入家口万余。夫晋自济江以来，威灵不振，戎狄横骛，虎视中原。刘裕始以王师剪平东夏，不于此际敬礼贤俊，抚慰罢民，使群士向风，遗黎企踵，而更恣行屠戮，以快忿心，迹其设施，曾姚苻之不如，宜其不能荡一四海，成美大之业，一