巽：「小亨，利有攸往，利见大人。」何也？叶子曰：「刚毅奋震之才，可以横绝乎四海；发强果敢之气，可以操纵乎八荒。」弱而不能出，退而专务入矣，其何以定天下之大业，而成天下之大务哉？施之身而不足以恢宏其德业，布之政而不足以光大其国家，其惟卑身而从上，屈己以下人乎！若郑之依晋，若蔡之依楚，取其荫而窃其庇，保国安民之道也。虽然，审所图而知所附者，资强起弱之道也；不然，则废于弱。知所附而又知所择者，以弱用强之哲也；不然，反毙于强。江、黄之主齐，虽可以获一时之美观，而终不免于灭。魏孝武之依宇文泰，虽可脱一时之虎口，而竟至于亡。故东莱有言曰：「为国者当使人依己，不当使己依人。己不能自立，而因人以为重，未有不穷者也。所依者不能常盛，有时而衰；不能常存，有时而亡。一旦骤失所依，将何恃乎？」虽然，此特依之不可常耳，抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣，然犹未足恃也。晋主夏盟，宋谨事之，及厄于楚师，析骸易子，晋迫于狄而弗能救也。齐桓仗义，江、黄睦焉，及楚人围之，旋以亡灭。齐忽简书而莫之恤也。齐、晋犹不可依，况其他乎？虽然，此特论人之不足依耳，抑尤有甚者焉。魏孝武胁于高欢，所恃者宇文泰耳，一旦脱身虎口，杖策入关，舍所畏而得所依，天下之乐，孰有过于是乎？然孝武之祸，不在于所畏之高欢，而在于所依之宇文泰。以是论之，非惟人之不可依，而祸实生于所依也。外物之变，不可胜穷，恃外以为安者，其失岂一端邪？使郑忽不辞齐婚，则彭生之祸不在鲁而在郑矣，岂有祸鲁而福郑者哉？然则信非德高位高、道胜势胜，若周文为阮人之所依，汉文为南越之所仗，以强大之英胜，为弱小之归附者，果未足为福，而祸或存乎其间矣，可不慎乎！易曰：
「巽，小亨，利有攸往，利见大人。」
「初六进退，利武人之贞。」何也？叶子曰：「畏首尾者，无几余之身；无特操者，多坐起之节。」昔尝为之诗曰：「莫言男子性，烈火焚枯柴。莫言男子情，一刀两分开。」盖谓天下事断之在己而已矣。若日出而言之，日中不决，是为因人成事之人，而语不可了者，不免为奸人之所弃，君子尚可以无断乎？无断则作止皆疑，而漠然两可，上之不可以立功，下之不可