「九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。」何也？叶子曰：「恭近于礼，以远耻辱者，君子守身之常法；谦而不为违则者，人臣处事而应机。」士大夫岂不欲守天下之定礼，持一身之中正哉？时之所遭，势之所压，不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯偻，俯偻未足也而扶伏，扶伏未足也而下床，下床未足也而宣之于声音笑貌之繁，备之以陈辞请告之剧，则亦极矣。以其迹观之，诚若鄙夫之容说，苏秦、张仪之妾妇，孔光、张禹、胡广、赵戒之望风承旨，望尘下拜，遗笑千古，得罪名教者。然有为焉，非邪心也；有故焉，非谄态也。居非其地，则委曲所以远灾；势可不伸，则卑屈所以安分。是亦定礼之不可废，而中正之所由行也已。不然，君子以其一身养浩然之气，而使之塞天地之间者，乃为是足恭以至斯极，可谓有人心乎？正考甫之益恭于三命之后，德言盛也；周公之恐惧于流言之日，礼言恭也。蔺相如之引车避匿，不敢以私斗也。李诉之拜于路左，盖欲示之分也。观其心者，可以知用中之权矣。易曰：「巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。」<
「九三，频巽，吝。」何也？叶子曰：「恭俭不可以声音笑貌为也。」以声音笑貌为恭俭，则有时而作，亦有时而辍。此王濬勉为折辱，而终之不能无褊心也。其惟相如之于廉颇，周瑜之于程普乎？虽然，哲宗相司马光，诏详定役法。苏轼言于光曰：「差役、免役，各有利害。」光曰：「于君何如？」轼曰：「法相因则事易成，有渐则民不惊。」光不然之。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：「昔韩魏公刺陜西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。昔轼闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言邪？」光谢之。时光将尽改熙丰之法，