「六四，悔亡，田获三品。」何也？叶子曰：「天下之事，已不可以弱才单力为之矣，而又况遇人之刚暴乎！」诗曰：条其啸矣，遇人之不淑矣。此君子所以多慨叹而啜泣也。虽然，君子之处世也，不患吾力之寡弱，而惟患持己之不恭；不患彼势之强暴，而惟患接人之无礼。夫苟敬而无失，与人恭而有礼，则四海之内皆兄弟矣，何往而不善乎？以内则得亲，以外则信友，以上则得君，以下则得民。古之人有行之者，其丙吉之宽厚不伐，张安世之谨慎周密乎！成有声之业，全名位之盛，不曰徼幸而已也。然则郑以慎礼处强暴之间则存，蔡以宣淫密夷狄之侧则灭，不亦宜乎？易曰：「悔亡，田获三品。」
九五：「贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。」何也？叶子曰：「传曰：通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。」管子曰：「圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者也。其治人民也，期于利民而止。」故其为治也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。是知圣人以德临民，固未尝不守天下之常，而以时出治，亦未始不通天下之变。惟易穷而变，变而不失其常，乃所以为正也。正则变而通，通而久，是以「自天祐之，吉无不利」矣。太初太始，不可以久安，敦艮厚终，乃所为长治，其斯以为圣人之道与？虽然，民不可虑始而可与乐成，常人安于故俗，而学者溺于所闻，是以始之甚难，而终之则易耳。圣人知始之难而终则易也，是故有神化之道焉。丁宁于其变之前，必也革而当，俾天下晓然知利害之原。揆度于其变之后，必也宜于民，俾天下安然习便利之益。则始之虽或尤而或怨，终之且不识而不知矣。杨诚斋曰：盘庚之迁都，先之以上篇之书，后之以中篇、下篇之书。成王之化商民，先之以召诏、洛诏，后之以多士、多方是也。卒之民安而俗定。圣人之用权盖如此。秦政、王莽不足言矣。宋神宗不审丁宁揆度之义，卒为国家丧乱之本，可不慎乎？易曰：「贞吉悔亡，无不利。