第(2/4)页逻辑，也就是在他的纯粹理性批判中，他详细的阐述了他的这种关于他的先验哲学的详细的观点，接着呢，他在他的实践理性批判里面，提出了有关，人类的道德理论以及人的，自由以及上帝的理论，在他的判断力批判里面呢，提出了有关美学的概念，由此构建了一个庞大的它的先验哲学的体系，从此以后，哲学的路途就没有办法不通过康德这条桥梁，但是在我看来，康德的他的所谓的这个绝对可靠的支点是非常可疑的，首先我要质疑的是，康德认为先验自我是绝对的，但是我们知道，我们每个人都是不同的，那么我们每个人的先验结构就是相同的吗？这是如何得到了这样的结论的呢？这里可以有一个非常简单的证明，比如我们可以看到现实中有些人他是色盲患者，他们对那个红色或者某些颜色他们不敏感，他们没有这种颜色的概念，从这里可以看出，我们每个人对世界的感知，也就是我们的这种自我结构，并不是完全相同的，而是很有可能是有着各种的差别，康德把先验自我作为一种绝对可靠的支点，那么到这里就开始的有了动摇，也就是说，你连鲜艳自我，他们能不能相同都无法确定，那么你怎么能够确定这种先验哲学就是一种可靠的呢？我觉得这种质疑的话，对于康德来说是致命的，在我看来，康德的哲学更大程度上是一种独断论，它并不具有一种必然性，所以我认为他在哲学上也就是一种哲学，史上有比较大的意义，但是对于后来的哲学来说，也许有一些启发性，比如启发了后来的胡塞尔的现象学，胡塞尔沿着康德的道路继续向前走，但是我认为他依然没有解决这种先验自我，他的这种必然同一性的这样一个问题，胡塞尔把现象后面的，实体进行悬置，也就是说他不讨论康德的所谓的物自体的问题，但是这也产生了很大的问题，也就是说胡塞尔你从这种现象中所本质还原或者是先验还原所得到的结论到底是什么呢？如果把现象后面的那个客体进行悬置的话，那么是无法回答这个问题的，这也是现象学所面临的最根本的挑战，由此，我们需要重新建构出一种新的哲学，这种哲学首先必须承认，这个世界是客观存在的，这种建构可以从这里开始，也就是从笛卡尔开始，笛卡尔提出，我思故我在，我们可以把所有的一切都认为是不真实的，是值得怀疑的，但是你不能够怀疑，你在怀疑这件事情，也就是说
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