（三）超越军事征服的神圣授权
土地的获得并非仅仅依靠军事征服，其背后有着更深层次的神圣授权。以色列获得迦南的前提是“因这些国民的恶”（申9:5） ，这表明神的审判和土地的分配是基于道德标准。而以东、摩押未被驱逐，是因为“耶和华恨恶以扫吗？…我却爱雅各”（玛1:2 - 3） ，神的审判标准并非基于血缘，而是基于道德和公义。
以色列在对待其他民族的领土时，受到了严格的战争禁令约束。不可攻击以东（申2:4 - 5） 、摩押（申2:9） 、亚扪（申2:19） ，甚至在面对亚摩利人（申2:24 - 25） 的领土时，也需先得到神的许可。这一系列禁令充分表明，土地的所有权最终取决于神的意志，而非人类的武力。
三、历史语境：流放时期的神学反思
（一）申命学派的编纂意图
在公元前6世纪，以色列人遭遇了巴比伦之囚，失去了自己的土地。在这一艰难的历史时期，他们面临着严重的身份危机。申命记2章的叙事在这样的背景下显得尤为重要。它暗示着土地所有权并非仅仅取决于血缘，更重要的是取决于对神的顺服。这一观念为被掳的以色列人提供了悔改归回的可能（申30:1 - 5） 。他们意识到，只要重新归向神，遵守神的律法，就有可能重新获得神的眷顾，回到自己的土地。
同时，承认外族土地的合法性，也为第二以赛亚的“万国归锡安”（赛2:2 - 4） 这一普世主义思想埋下了伏笔。在流放的过程中，以色列人开始思考神的救赎计划是否不仅仅局限于自己，而是涵盖了所有的民族。这种思想的转变，为后来的神学发展奠定了基础。
（二）对王国扩张主义的批判
在以色列王国时期，所罗门帝国曾控制了以东（王上9:26） 与摩押（王下3:4 - 27） 。然而，申命记2章通过追溯摩西时代的禁令，暗示这种扩张行为违背了神的旨意。神对土地的分配有着明确的计划，以色列人不应该凭借自己的力量去侵占其他民族的土地。
先知传统也呼应了这一观点。阿摩司谴责以东“拿刀追赶兄弟”（摩1:11） ，俄巴底亚预言其毁灭（俄1:10） 。这些先